El Santo Oficio, un motín y el párroco Gerónimo González de Lucio (2ª Parte)

Autor: Antonio Avilés Amat, director del Museo Judío "David Melul" de Béjar.

Publicado: Semanario Béjar en Madrid, 2011.

Nueva aportación  al motín contra Gerónimo González de Lucio, párroco de la iglesia de El Salvador y Comisario del Santo Oficio de la Inquisición en Béjar. El tribunal inquisitorial de Llerena juzga por el delito de fautoría a uno de los promotores del mismo (2ª Parte)

4.-RESEÑA DEL MOTÍN AL QUE SE HACE REFERENCIA (I)

            El documento transcrito nos refiere –como habrá percibido el lector-, sintetizado en poco más de una veintena de líneas, el proceso que el tribunal de la Inquisición de Llerena llevó a cabo contra el portugués avecindado en Béjar, Juan Méndez, como fautor, por haber suscitado un motín contra Gerónimo Luzio [1], comisario del Santo Oficio en esta villa. 

            Trataremos de analizar seguidamente en qué consistió tal motín y descubrir a los protagonistas y demás personajes implicados en el incidente, como fueron el mencionado Juan Méndez, uno de sus promotores; Jerónimo (o Gerónimo, tanto da) González de Lucio[2], sujeto paciente y previsible víctima; o la mujer del primero, Isabel Rodríguez -que también sería procesada por la Inquisición por judaizante-, entre otros participantes en el mismo.

 Béjar dependía del Tribunal de Llerena (Badajoz). Éste es el claustro del palacio Luis de Zapata,  edificio que albergó durante siglos la sede del Santo Oficio en esta ciudad. La imagen me la ha ofrecido amablemente Cayetano que tiene una entrada dedicada a esta ciudad en el blog La tinaja de Diógenes

            El frustrado motín que no llegaría a su previsto final -que era acabar con la vida del cura párroco de la iglesia de El Salvador-, tuvo como antecedente o principal motivación las declaraciones –tal vez poco sensatas e inconvenientes- que este clérigo realizara en el Sínodo de Plasencia. Aunque ya los historiadores locales  Antonio Martín Lázaro y José Luis Majada Neila -citados anteriormente y a cuyos trabajos recurriré con frecuencia- dieron amplias referencias del desmedido incidente, no vendrá mal recordar, en líneas generales, el hecho que lo motivó y el episodio mismo, que se relatarán a continuación. 

            En el citado Sínodo Diocesano, celebrado en la ciudad placentina a finales de abril de 1665, y cuando se trataba uno de sus últimos asuntos, como era el nombramiento de mayordomos en las parroquias y el tiempo de su permanencia en el cargo, se produjo la desafortunada intervención de don Jerónimo. Contra la propuesta, refrendada por los asistentes, de que aquéllos fuesen designados por el obispo y ejerciesen su cometido durante el período de un año, el vicario bejarano defendía que su designación se prolongase durante 2 ó 3 años -como se hacía habitualmente- alegando que tal cargo, oneroso siempre para quien lo ostentaba, debía ser desempeñado por “cristianos viejos y que éstos en Béjar no eran fáciles de hallar”. Como estas palabras provocasen la hilaridad de los respetables concurrentes, las que pronunciara a continuación, al hilo de su discurso, no serían más correctas ni menos impertinentes para no ofender a nadie, sino todo lo contrario. Y así, encarándose a su grave auditorio, corroboraría de modo contundente: “¡Que nadie se ría de lo que he dicho, porque es verdad!”.

 Catedral de Plasencia, obispado al que pertenece Béjar.

Foto extraída de foroxebar.com

 

          Nuestro impetuoso sacerdote acababa de proclamar públicamente –si bien es cierto que llevado de cierta fogosidad e incontinencia verbal- la impureza por la amalgama de sangre mora o judía de los habitantes de Béjar. Esta infamante manifestación, o al menos así considerada por sus convecinos, puesta en boca de su legado en la diócesis, debió conocerse con prontitud en la villa donde le aguardaba, a su regreso, el pueblo amotinado con la violencia desatada de un altercado que pudo acabar con su existencia. Aunque, en la actualidad, el lector pensará que el motivo esgrimido para tal agitación popular no fuera para tanto, las mentalidades de la época [3] eran otras y poner en tela de juicio la limpieza del árbol genealógico de cualquier bejarano o del conjunto de ellos debía ser descomunal ofensa a la que era obligado responder silenciando de por vida a quien la había proferido, pues que en la católica y tridentina España se vivía. 

       Majada Neila, con perspicaz intuición histórica y un profundo conocimiento de las circunstancias del caso, ya apuntaba al origen del incidente: “No era, no consta que fuese, el escape de una hostilidad reprimida, sino más bien –y así aparece en las fuentes- una reacción en cadena provocada por la chispa premeditada de alguien.” [4] Y aunque no lo mencionara, aquí habría que consignar el nombre o los nombres que aparecen seguidamente.

Tribunal de la temida Inquisición

            Los prestos difusores de las vehementes manifestaciones sinodales de don Jerónimo y promotores del motín, según asevera en carta[5] dirigida al Duque el propio eclesiástico, fueron el aludido “Juan Méndez y Juan Moreno, padre -este último- del cura de San Juan”, que de Juanes iba el asunto. “Divulgaron en esta villa que había deshonrado públicamente a todo este lugar en el sínodo […] y otras mil mentiras sin fundamento”, expone en su epístola el clérigo que, unas líneas antes, decía: “En esta villa hay muy poca vecindad y [es] costumbre inmemorial que las parroquias nombren [mayordomos] de dos en dos años y que no había personas para que lo fuesen cada año, en particular en la iglesia de San Juan, adonde tienen ejecutoria que sea cristiano viejo y no se hallará con facilidad que fuese apropósito”.

(Continuará)

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[1] Se respeta aquí la grafía original que aparece en el documento. En adelante se preferirá su nombre completo y la ortografía actualizada.

[2] Este es el nombre completo de nuestro clérigo y comisario del Sto. Oficio.

[3] Desde que el bachiller Marcos García de Mora, denominado bachiller Marquillos, redactara en Toledo su Sentencia-Estatuto, tras la revuelta de Pedro Sarmiento en 1449, existían en toda España los denominados estatutos de limpieza de sangre que regulaban el acceso a cualquier institución religiosa o pública.

[4] MAJADA NEILA, J. L. Genio Indómito (1622-1687). p. 34.

[5] Fechada en Béjar el día siguiente del suceso, 4 de mayo de 1665.