D. Pedro Dorado Montero, un penalista salmantino nacido en Navacarros (2ª Parte)

Autor: Javier R. Sánchez Martín

Publicado: “Béjar en Madrid”, nº 4.412 (06/10/2006) 

            El joven Dorado cursa simultáneamente las carreras de Derecho y de Filosofía y Letras, gracias a una beca del Colegio Mayor de San Bartolomé que consiguió por oposición. Ya en cuarto curso consigue, también por oposición, una nueva beca de las creadas por iniciativa del catedrático de Metafísica, Mariano Arés. Precisamente la muerte sin sacramentos de Arés y su posterior entierro en el cementerio civil (privado por decreto episcopal de sepultura eclesiástica), entierro al que asistió Dorado, conmovió a la conservadora Salamanca de finales del XIX, que por aquellas fechas veía llegar a un joven catedrático cuya intención inicial era permanecer poco tiempo allí, Miguel de Unamuno. 

Francisco Giner de los Ríos

En 1882 Dorado concluye Derecho y en 1883 Filosofía, ambas con la calificación de Sobresaliente en los ejercicios de grado, trasladándose entonces a Madrid, a la Universidad Central, para cursar el doctorado en Jurisprudencia. Allí entra en contacto con Francisco Giner de los Ríos y su "Institución Libre de Enseñanza", que comienza ya a despuntar y a atraer a los intelectuales más relevantes de la época. Giner fue amigo y consejero de Dorado durante toda su vida, hasta el punto de enviarle varias de sus obras más relevantes para que Giner las corrigiera antes de publicarlas.

            Una vez concluido el doctorado, Dorado, hombre inquieto y con expectativas de formación poco comunes en la época, ve conveniente trasladarse al extranjero para completar su formación. Para valorar este gesto que hoy parece tan corriente, hay que situarse en la España de finales del siglo XIX y pensar en la precariedad de medios de Dorado. Nuevamente por méritos consigue una pensión, que le otorga el rector de la Universidad Central, para ingresar en el Colegio Español de San Clemente, de Bolonia, en Italia, institución fundada por el cardenal Albornoz. Allí entró en contacto con los criterios doctrinales de la conocida como “Escuela Positiva”, que tanto influirían después en su concepción de lo que debía ser el derecho penal, basado más en la rehabilitación del delincuente que en los aspectos punitivos. Permaneció en Italia entre 1885 y 1887, período que coincidió con el florecimiento de la mencionada escuela positiva.

            En 1887 regresa a Salamanca, obteniendo una plaza de profesor auxiliar en la Facultad de Derecho. En los años posteriores, Dorado publica dos libros importantes, fruto de su permanencia en Italia, “La Antropología criminal en Italia” (1890) y “El positivismo en la ciencia jurídica y social italiana” (1891).

            En 1892, tras reñida oposición, obtuvo la cátedra de Derecho Político en la Universidad de Granada. Pero enseguida regresa a Salamanca, en virtud de una permuta realizada con el entonces catedrático de Derecho Penal de Salamanca, Jerónimo Vida, interesado en ir a Granada. Desde entonces su trabajo intelectual fue incesante y raramente transcurría un año sin que publicara un libro o un trabajo que planteara puntos de vista diferentes y que marcara nuevos caminos a seguir en el campo del Derecho Penal. Además, en el campo docente, dio una nueva orientación a la disciplina, con un rigor teórico desconocido hasta entonces.

Casa de Pedro Dorado Montero (Salamanca)

Dorado casó con María Luisa Seirul-lo de Onís, y tuvieron tres hijos, Pedro, María Luisa y Elvira García-Dorado Seirul-lo. Se dice que, para curtir su carácter, Dorado hizo una vez ir andando a sus hijos con él desde Navacarros a Salamanca. Pedro fue médico, se casó en 1919 con Dolores Leal y, según mis noticias, no tuvieron descendencia. Fue asesinado en Ávila en 1936, al estallar la Guerra Civil, donde a la sazón desempeñaba el cargo de Jefe Provincial de Sanidad. María Luisa fue la primera española que ganó una cátedra de instituto, concretamente de Latín, en 1923, y murió hacia 1965. Elvira no estudió carrera y murió después que su hermana. Ambas permanecieron solteras.

            Además de atender sus tareas docentes e investigadoras y, por supuesto, a las familiares, Dorado sacó tiempo para la actividad política, pues fue concejal republicano en el Ayuntamiento de Salamanca entre 1895 y 1899. En aquel tiempo sus posiciones políticas eran cercanas al anarquismo y, después, al socialismo.

Dorado Montero

Sus inquietudes intelectuales, sus ideas políticas y su agnosticismo, le hicieron enfrentarse en numerosas ocasiones al quasi-integrismo religioso que se vivía en la época. La disputa más conocida fue la que mantuvo en 1897 con el padre Cámara, obispo de Salamanca y persona de gran relieve en la sociedad de la época. Según relatan Berdugo y Hdez. Ramos en un libro monográfico sobre este tema, todo comenzó a raíz de la denuncia que, ante el obispo, hicieron tres alumnos de Dorado. Concretamente le acusaron de seguir doctrinas deterministas y materialistas que "no sólo son groseros errores filosóficos, sino herejías opuestas a los dogmas de nuestra sacrosanta religión cristiana". La polémica se prolongó durante varios meses y conllevó incluso, en un determinado momento, la suspensión a Dorado de sus funciones universitarias por el Decano de Derecho, Teodoro Peña, quien, como era preceptivo, solicitó a su vez la inmediata reunión del Consejo Universitario. Este órgano, tras una polémica sesión, no llegó a adoptar decisión alguna al respecto. Entonces el rector, Mamés Esperabé, de espíritu tolerante y liberal, tomó la decisión de reintegrar inmediatamente a Dorado a su cátedra, basándose en una circular del Ministerio de Fomento en la que se instaba a amparar a los catedráticos en el ejercicio de su profesión. Algo así como la conocida libertad de cátedra de que hoy disfrutamos los docentes. 

Sorprende la no participación de Unamuno en esta polémica, que alcanzó gran relieve en la Salamanca de la época, y que puede explicarse por la honda crisis personal que el gran escritor atravesó hacia 1897, lo que incluso agudizó sus preocupaciones de carácter religioso.

            Según narra Pérez Lucas, en el año 1900 el Ministerio de Instrucción Pública anuncia la jubilación de todos los catedráticos de más de setenta años, lo que afecta al rector D. Mamés. Enseguida comienzan a barajarse para sustituirle en el cargo los nombres de Unamuno y de Dorado, lo que hace que algunos catedráticos se rasguen las vestiduras. En efecto, ninguno de los posee el carácter tranquilo de D. Mamés, que se llevaba bien con todo el mundo, ni su actitud conciliadora. Unamuno y Dorado son dos espíritus rebeldes e inquietos, que podrían introducir “peligrosas” innovaciones y cambios, según opinaban bastantes de los conservadores catedráticos de la época. Al final, el ministro ofrece el rectorado al ya prestigioso D. Miguel, que es nombrado rector por Real Orden de 26 de octubre de 1900, con alegría general de los estudiantes, pero no de muchos de los catedráticos, que estaban divididos al respecto. 

Unamuno en la escalera de la Universidad

Se sabe que Dorado se sintió defraudado, pues era salmantino, mientras que Unamuno no lo era. Resulta curioso hacer pronósticos sobre lo que pudo ser y no fue, pero si el rector nombrado hubiera sido Dorado en vez de Unamuno, la historia de la institución habría sido distinta en un período clave. No sé si mejor o peor pero, desde luego, distinta. Aunque Unamuno siempre hubiera podido se rector más adelante.

            Unamuno y Dorado coincidieron como profesores en la Universidad de Salamanca durante un largo período de tiempo. Incluso se puede hacer un cierto paralelismo entre sus vidas. En efecto, dicen los biógrafos de don Miguel que, en cuanto a aprecio se refiere, era un profesor más querido por sus alumnos que por sus compañeros de claustro. Y lo mismo sucedía con don Pedro. Además, y como afirma Sánchez-Granjel, «Dorado Montero vivió una personal experiencia de crisis religiosa, en más de un aspecto similar a la unamuniana». En efecto, Dorado fue de joven un profundo creyente, hasta que el ambiente ideológico que vive cuando se desplaza a Italia siembra en él abundantes dudas. La diferencia entre ambos pensadores está quizá en la exteriorización de la duda, que en el caso de Dorado Montero quedó más bien oculta y no transcendió al cuerpo de su obra, o sólo lo hizo mínimamente, mientras que Unamuno lo manifestó hacia el exterior e incluso influyó en gran parte de su obra.

(Continuará)

*Voy a permanecer unos días fuera, por lo que no podré pasarme por vuestros blogs a deleitarme con vuestras entradas y dejaros un comentario. Prometo ponerme al día en cuanto regrese.