Algunas notas sobre el pensamiento de Dorado Montero

Autor: Javier R. Sánchez Martín 

Publicado: “Béjar en Madrid”, nº 4.414 (20/10/2006) 

"El Cristo de la sangre" de Ignacio Zuloaga

Un científico es una persona con preparación adecuada, que estudia cualquier rama de la ciencia para comprenderla y, si puede, hacerla progresar. A la vista de esto no cabe duda de que Dorado Montero fue un destacado científico que construyó una teoría del Derecho Penal completamente innovadora, casi revolucionaria, hasta el punto de ser calificada de utopía. Hoy día, cuando el tiempo ha demostrado que las teorías de Dorado eran correctas, estamos en condiciones de afirmar que, aparte de ser uno de nuestros juristas más prominentes y europeístas, se adelantó en muchos años a su tiempo.

Pero quizá sea más desconocida su obra filosófica, más irregular pero también muy interesante. Como muestra, hablaré de un artículo que publicó en 1912 en la revista “La España Moderna”, titulado Religión y Ciencia, Razón y Fe. Según se indica en la revista, el texto había sido escrito varios años antes y, cuando enviaron las pruebas a Dorado, ni siquiera recordaba haberlo escrito. Añade -y parece aquí que la revista refleja la opinión que les había transmitido el autor-, que “sólo en alguna parte coincide con lo que ahora se diría si hubiera de nuevo que redactar este escrito, pero traduce, al cabo, un estado mental”.

Bueno, al fin y al cabo, ¿quién no cambiaría, al menos en parte, algo que escribió hace años?

La primera vez que vi el título de este artículo me recordó a Unamuno y sus disquisiciones filosóficas, pero, sobre todo, me entraron ganas de leerlo, pues sabía que -viniendo de Dorado- iba a encontrar algo interesante acerca de un tema que siempre me ha inquietado.

Azorín según  Ignacio Zuloaga

Como siempre, nuestro profesor demuestra en este artículo ser un espíritu libre, con ideas avanzadas y pensamiento ordenado, que maneja con precisión y soltura el idioma. En resumen, dice lo que quiere decir. Los entrecomillados son citas textuales.

Dorado atribuye el sentimiento religioso del hombre al “sentimiento de angustia medrosa, de impotencia y encogimiento ante la magnitud sospechada del mundo, que no se deja someter a nuestro dominio mental”. Es decir, sabemos que el mundo en que vivimos es de tal envergadura que la mente humana sólo puede comprender una parte quizá muy pequeña de la realidad y, por eso, pretendemos explicar mediante la religión “la realidad total, desconocida y, a lo que parece, inconcebible para nosotros”. 

Claro que los científicos tratan de encontrar siempre una explicación razonable a todo, y esa es la base del progreso humano, pero cuando “por los medios que el estudio de la causalidad y los engranajes naturales pone al alcance de su mano, no son capaces de dar explicación conveniente (“científica”, que se suele decir) a algún fenómeno, en vez de confesar la propia impotencia mental y los límites de su dominio científico, prefieren a menudo acudir a cualquier Deus ex machina, con el cual salir pronta y airosamente del atolladero”. Por eso dice Dorado que “la religión y la ciencia, aunque constantes enemigas, son también compañeras inseparables, están necesariamente compenetradas, supliendo cada una las deficiencias y vacíos de la otra”.

Habla de quien, siendo creyente, rechaza toda imposición externa en materia religiosa (de ellos dice que viven “una religión racionalista”), y de quien se abandona totalmente a la rutina, “recibiendo sin previo examen la doctrina (el credo) que otros le presentan”, encomendando así “a otros la misión de pensar por ellos”.  

Dorado Montero

De los primeros dice Dorado que “hacen un análisis o estudio de los dogmas, doctrinas y preceptos de la religión positiva de que se trate, y encontrando razones suficientemente poderosas de credibilidad, toman la resolución de someterse a ella y aceptar sus enseñanzas y la dirección de sus autoridades…” Pero “el racionalista tiene que ser un independiente y un rebelde que, necesitando ver por sus propios ojos para creer, no se resigna a cerrarlos”.  Por el contrario, “cuando la fe domina (se refiere a la fe rutinaria) -y domina entre los hombres casi por completo- bajo diferentes formas y en territorios muy varios, el que la tiene no es dueño de sí, sino que se haya entregado rendidamente a la dirección ajena”. Aunque Dorado describe entre las ventajas de la fe rutinaria ese “estado de tranquila satisfacción, proveniente de la confianza en que todo nos lo han de dar pensado y hecho, y que las injusticias de «aquí abajo» quedarán remediadas en el otro mundo, y serán otros los que se encarguen de ponerlas remedio”.

Unamuno según  Joaquín Sorolla

Desde el punto de vista de la ciencia y la razón “el espíritu del hombre se encara arrogante a la realidad que tiene a su alcance, para averiguar los nexos que en ella existen y conocer de esta manera los influjos de una de las partes de la misma sobre los demás.” Y esta es la base del progreso humano. Pero, el problema es que el hombre siempre tropieza con “la existencia de un mundo subjetivo y de conciencia, donde se fragua el conocimiento y, juntamente con el conocimiento, los deseos y los ideales”.

Dorado Montero comprendió los problemas filosóficos y sociales de su tiempo que, en gran medida, son también los de nuestro tiempo, no dejándose influir por el tradicionalismo, tan arraigado en España. Fue un gran pensador, a la altura de los mejores de Europa.

El escritor Azorín, con quien se carteó con frecuencia, dijo de Dorado: «Es un hombre que se abraza a la realidad y piensa». Y estas breves palabras sintetizan muy bien el carácter de Dorado, un hombre al que preocupaban los problemas de la realidad de su tiempo y a los que proponía soluciones originales, quizá demasiado avanzadas para ser comprendidas en la época en que le tocó vivir.

En el artículo anterior citaba las palabras iniciales que Unamuno pronunció en el momento de enterrar los restos de Dorado Montero en el cementerio civil de Salamanca. Quiero ahora concluir con las mismas palabras con que don Miguel terminaba su corto discurso: “Recojamos el ejemplo de su vida y la enseñanza de sus obras, ya tierra, para hacerla, dentro de nosotros, semillas que fructifiquen, con ansias de libertad”.

Bibliografía

-    Pedro Dorado Montero, “Religión y Ciencia, Razón y Fe”, España Moderna, T. 287 (1912), p. 126-137 (Archivo Histórico de la Universidad de Salamanca).

-    http://filosofia.org/aut/svc/1922p101.htm

-    El Adelanto de 28 febrero 1919 (Archivo Histórico de la Universidad de Salamanca).